第 4 回 「カリスマの敗北承久の乱と、暮れゆく王朝」

まずはきゅうくつな宮廷を飛び出し、白河院以来の離宮があった鳥羽殿に遊び、ときには琵琶湖方面へ、ときには宇治の平等院へ、遠いところでは熊野詣へ。
趣味もどんどん広げ、乗馬、水泳、狩猟に蹴鞠、ついには自ら太刀の制作まで行っている。
何よりも後鳥羽院がこだわったのは王朝文化。
武士の世が開かれつつあり、王朝文化は「守らなければ消えゆくもの」という認識をだれもが抱いていた。神器もない動乱の中で即位した後鳥羽院にとって、王朝文化を主宰することはみずからのアイデンティティを担保するものだったのかもしれない。
宮廷儀礼の復活や保存に取り組む中で、もっとも力を入れたのは和歌。みずからも詠み、また多くの歌会をプロデュースすることで歌人たちは腕を磨き、歌壇は熱を帯びていった。その精華として編まれたのが『新古今和歌集』。後鳥羽院周辺の新芸術活動が生み落とした、珠玉のアンソロジーとなった。

鎌倉三代将軍の源実朝も「新古今ファン」であり、朝幕関係は比較的おだやかに推移していた。ところがこの実朝が二代将軍頼家の遺児・公暁（こうぎょう）によって暗殺されてから、不協和音が響きはじめる。
実朝は子供を持たず、自分の後継に後鳥羽院の皇子を迎えることで院と合意していた。そのため北条政子と北条義時は後鳥羽院に皇子の鎌倉下向を要求する。しかし後鳥羽院は実朝の暗殺で幕府に不信感を抱いており、「天皇家の血統が実朝亡き後の鎌倉につながっては国が二分される」と皇子の下向を拒否。交渉の末、摂関家の九条道家の若君・三寅（みとら）を下向させることで決着したが、双方にわだかまりが残った。
同じ頃、後鳥羽院は寵愛する白拍子・亀菊に与えた荘園から地頭を退かせるよう幕府に要求し、拒否されている。意のままにならない幕府に後鳥羽院は苛立ちはじめていた。

さらに後鳥羽院にとって愕然とする出来事が起こる。
将軍位を狙っていたとされる大内裏守護の源頼茂（よりもち）が謀叛を起こして内裏に立てこもり、上皇の命を受けた在京御家人に攻められた後、火をかけて自害。炎はまたたくまに内裏を包んだ。内裏とは、王朝のシンボル。後鳥羽院は強い衝撃を受ける。
しかし王朝文化への固執が、彼を内裏再建へと突き動かす。もちろん膨大な費用を要するため、「造内裏役」という臨時の税を全国の荘園や公領に課した。ところが内裏などどうでもいい在地の人々はこの増税に大反対。再建は遅々として進まない。そもそも幕府の後継争いによって起こった災難であるのに、幕府も徴税に応じない。
後鳥羽院の恨みは、幕府の執権、北条義時に向けられる。

承久2年（1220）ごろから、後鳥羽院は鳥羽殿の城南寺という寺をくり返し訪れるようになった。現在の城南宮のあたりと考えられ、後鳥羽院はここで「流鏑馬（やぶさめ）揃え」という射芸を名目に「兵の召集」を行なったという。後鳥羽院は着々と挙兵の準備していたのである。
戦の指揮官としてスカウトした在京御家人の一人に、三浦胤義（たねよし）がいた。兄の義村とともに北条執権家を支えていたが、義時と不和になって京にのぼり、検非違使（けびいし）に任じられていた。胤義は院の近臣である藤原秀康らとともにこの乱の総指揮に当たることになる。
承久3年（1221）5月15日、後鳥羽院は胤義らに命じ、幕府から派遣されている京都守護の伊賀光季（みつすえ）の宿所を襲撃。その日のうちに「北条義時追討の院宣」を出す。
承久の乱が始まった。